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【林以修】地域文化研究中的人神互动范式·中国民俗网

文化研究 2021-10-05 17:4171网络整理政治文化研究网

台湾学者对信仰圈的研究不断深化和提炼,提出了“信仰圈”理论。1970年代,施振民、许家明重新引入祭祀圈的概念,强调主要祭祀神灵、族群共同祭祀、参照一定地域范围三大内容地域文化研究,用作研究聚落发展的模型。1980年代,林美美提出了“信仰圈”的概念。从一神教信仰、信仰范围、信徒组织、集体宗教活动四个方面详细论述了信仰圈,深入探讨了人、地、神的关系。信仰圈是在祭祀圈的基础上发展起来的,

在西方,涂尔干和拉德克利夫-布朗的理论为区域文化研究中的人神互动范式提供了早期指导。德奥“文化圈”和美国“文化圈”的理论和方法,曾作为西方民族学研究主观地域概念的理论分析框架。以本尼迪克特的《文化模式》为标志,地域文化中人神互动的研究范式已经完全建立。刘晓春认为,自1990年代中后期以来,中国民俗学者已从研究民俗事件转向在语境中研究民俗。它们具有共同的问题、方法和学术取向,初步具有学术范式的意义。他对“语境”的阐述

在中国地域文化研究中,中外学者遵循人神互动范式,产生了许多研究案例。基于作者有限的研究,尝试对其进行分类并引用研究案例加以证实。

(1)以地理范围为中心的土地神人研究。以浙江沿海的水神为例,杭嘉湖地区的水神是春秋时期的吴子胥,而宁少台的水神就是传说中的大禹,温州地区的水神是晋代的周开。地域群体也大致经历了类似的过程,信仰对象的差异来自各个地域的地理条件,中国的历史发展,社会史学家对此类研究保持着极大的兴趣。

(2)以神为中心的神、地、人的研究。大多数地方神都有一定的地理空间和信仰群体,构成了神、地、人之间相对固定和不断扩展的关系,成为地域文化研究员。热点。如妈祖信仰与东南航路、航海群体,碧霞元君信仰与华北人民生活,黄大仙与珠三角信仰与移民群体,盘虎信仰和南方少数民族地区和祖先的崇拜,胡公信仰以及浙中西部地区和地区人民的圣人太监崇拜等。地方社会集中了人与人的关系。土地、历史记忆、社会规则、民族认同、权力寄托等,融入这种地方标志性意义的神性,使其成为一个“文化体”,取之不尽的文化符号。

关羽是国神,僧人视他为外教的保护神。“求福避灾”的社区守护者,秘密会社以此来信守誓言。商人集团因其诚实可靠而被视为财富之源。清朝官方将他描述为一个务实的理想主义者和“一个守经济和权力的人”。儒家智者。杜赞奇分析了不同信仰群体对关羽信仰的不同诉求,论证了共同神灵的地域特征和民族特征。格兰教授发现江南地区16、17世纪的货币经济和城市社会极不稳定,财神童具有奸诈诡诈的邪神特征。在货币可靠、物价稳定的18世纪,梧桐演变成五通财神,给人以善神的印象。从神仙传说在某个历史阶段的演变,来考察这个阶段的演变。社会经济变化。

文化全球化背景下的地域文化走向_湖南水彩地域特征研究_地域文化研究

(4)以祭祀仪式为核心的对神、人、地的研究。祭祀往往促进神的塑造,展示信仰群体的价值取向,从而成为历史记忆、民族优越性和身份认同的载体殷湖斌2002年河北省1年调查发现,古代国家对后土的崇拜已经演变为民间祭祀的产物,神灵祭祀是民间叙事传统的推动力。 ”在贵州安顺,并论证了这种驱魔与明初、江南屯堡移民文化、边疆地区、军户、历史传奇英雄为祭祀对象、祖先远征作为祭祀剧,构成了她以祭祀仪式为核心的神、人、地研究模式。

唐末五代和明末清初地域文化研究,大批福建移民涌入。抵达温州后,陈景谷在福建的信仰成为温州人的主要信仰。唱陈景谷的传奇《灵经大转》成为广大村寨中最为普遍、频繁的祭祀仪式。宋代,有部分移民从温州北部迁入。杨文光的传说已成为温州的民间传说传说群,部分已转化为民间信仰。这是从三神和他们的信仰仪式和传说来研究温州的地域文化。陈景谷在福建的信仰成为温州人的主要信仰。唱陈景谷的传奇《灵经大转》成为广大村寨中最为普遍、频繁的祭祀仪式。宋代,有部分移民从温州北部迁入。杨文光的传说已成为温州的民间传说传说群,部分已转化为民间信仰。这是从三神和他们的信仰仪式和传说来研究温州的地域文化。陈景谷在福建的信仰成为温州人的主要信仰。唱陈景谷的传奇《灵经大转》成为广大村寨中最为普遍、频繁的祭祀仪式。宋代,有部分移民从温州北部迁入。杨文光的传说已成为温州的民间传说传说群,部分已转化为民间信仰。这是从三神和他们的信仰仪式和传说来研究温州的地域文化。的民间传说传说群,其中一部分已转化为民间信仰。这是从三神和他们的信仰仪式和传说来研究温州的地域文化。的民间传说传说群,其中一部分已转化为民间信仰。这是从三神和他们的信仰仪式和传说来研究温州的地域文化。