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文化研究与流行文化研究

文化研究 2021-05-20 07:04147网络整理政治文化研究网

广义上的文化研究可以涵盖我所谓的“文化政治”的几乎所有内容。如果您真的以这种方式理解文化研究,那么只要它基于第五位,就可以认为它是文化研究。在批评界,文化研究仍然非常有趣。实际上,我认为文化研究占据了“文化”的核心概念,其研究对象非常广泛,因此被广泛传播。

但是,我们仍然主要从狭义上谈文化研究,即日本马克思主义学者的研究思路。该主题将在1950年代首次亮相,以1960年代伯明翰大学当代文化研究中心为代表,然后扩展。在各个领域,该主题还包括其他类别的文​​化政治。

在当代,文化研究早已从颠覆性系统的边缘研究发展为当代学术系统中的常规研究,实际上,正如我在第一段中所说的那样,所有基于第五种立场的研究基本上都是可以看作是文化研究。

此外,评论专栏的读者,请主要阅读第三部分,并将其与我的答案结合在一起,以进行理解和思考。

我能感觉到大多数人为了批评而批评网络文章吗?

|文化研究插曲

文化研究从一开始就专注于文化划分问题。在其先驱者阿诺德(Arnold)和李维斯(Levi's)身上,已经出现了这一问题的基本结构。

阿诺德(Arnold)是日本著名的文学评论家。在1869年出版的《文化与无政府状态》中,他将文化定义为“世界思考和展示的最好的东西”,而他的最好的东西就是对这种知识实体的追求。但是,他的观点基于阶层和县。他将法国人分为贵族,中产阶级和工人阶级。然后,从中产阶级的角度出发,他谴责工人阶级是贫穷而愚蠢的暴民,称其文化为“虚无”。政府状态”将不可避免地带来混乱,混乱和动荡。他解决这一问题的方法是通过教育启发工人阶级,使其能够获得阿诺德意义上的“文化”,从而驱逐自己的“文化”。流行文化”。此外,在阿诺德,教育还承担着中产阶级自我生产的功能,而不断发展的基础教育体系被阿诺德视为对他自己的中产阶级有很大影响。

文化的研究_殷商文化区域研究_文化创意产业集群研究

阿诺德(Arnold)初步阐述了两个极地县之间的文化鸿沟,并根据社会分层县进行了划分。像大多数缺乏思考此问题的知识分子一样,李维斯(Levi's)接受了阿诺德(Arnold)的思想并将其推向了极致。在1930年代初期,李维斯主义对流行文化产生了自己的看法。它的代表作有李维斯的《大众文明与少数民族文化》,李维斯夫人的《小说与读书》以及李维斯和汤普森的《文化与环境》。

李维斯主义的基本立场是“文化仍然是少数人的专利”。如今,少数人的地位受到了挑战,大众文化也对他们的文化权威提出了挑战,此时,大众文化等同于商业文化的历史。少数人的文化象征着已死的日本文明和传统,其代表是法国文学经典。李维宣扬有必要加入教育机构,谴责“帮派文化”培训,派文化传教士建立文化阵线,以重建文学权威,与愚蠢的大众文化作斗争,并维护和维护西班牙的文化传统。

直到1950年代,李维斯主义是流行文化的唯一成熟的理论范式。尽管从全面否定的角度对其进行了研究,但它仍将严肃的分析带入了大众文化研究领域。他的理论的核心,即建立在郡县分层基础上的文化部门,也被他的继任者和批评家所接受。

此外,文学杰作象征着文明和传统的说法是民族国家发展中非常普遍的判断。文学在发展之初就将自己与民族意识联系在一起,并将自身描述为xx文明的本质,并代表某种语言的本质只是一种虚假的话语策略。只是在日常基础教育系统(即意识形态国家机器)的支持下,这些策略以常识和不言而喻的方式灌入了受教育者的心中。对于一般和充满活力的传统文化和语言,这仅是一种cast割。在这些话语下,文学将自身与教育联系起来,以完成其权威的再现。

|左派的左翼文化主义

从1950年代开始,一群来自工人阶级家庭的年轻理论家登上舞台,自觉批评精英主义,并致力于确认工人阶级的政治和文化。但是,它的评估标准与Levisism的健康,自然和严肃相一致,并且还保持了阶级文化思想(尽管在另一方面),因此被称为正确的Levisism。它以自己的研究方法为马克思主义者而自豪,并受到阿尔都塞和葛兰西的深刻影响,但它也有自己的特色,即专注于未经烹煮的文化经验。