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牟仲健:儒释道的相互渗透与影响——东亚文化界的一个显着特征

文化研究 2021-08-25 07:02112网络整理政治文化研究网

文/牟仲健

牟钟鉴:儒佛道相互渗透 影响——东亚文化圈的一个显著特点

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牟仲健(资料图,来源网络)

在一千多年的历史中,东亚中国、日本、朝鲜、越南形成了儒、释、道的文化圈,维护了东亚文明共同体的生存和发展。其特点是:第一,东亚三国的传播是和平的,纯文化的,不受政治集团的控制,没有军事力量可以征服;相互结合具有鲜明的特点;第三,三者成为东亚国家社会道德生活的三大精神支柱,深刻影响了各自文明的发展;第四,东亚文化圈长期以来一直是世界多元文明的制高点。由于政治原因也有过一些摩擦和冲突,但东亚大部分时间是和平发达的地区,其礼义文明受到西方启蒙思想家的青睐。

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佛教文化圈

佛教界是东亚最早形成的文化圈,盛于唐代。早在公元372年(金朝),佛教从中国传入朝鲜高句丽;公元552年(南北朝),佛教经朝鲜半岛传入日本清明王朝。盛唐时期,长安成为佛教中心,名僧云集。日韩僧人前来学习学习。比如日本僧人就读天台宗、空海宗密宗;高丽和尚道登学三论学派,神方学唯一知识学派。唐玄宗年间,新罗王室金巧觉来九华山修行。他死后身体不坏,被视为九华山的化身。唐天宝年间,鉴真大师六次东渡日本。不顾生命危险,他终于成功了。他创立了日本流派,带来了一系列中华文明成果。他开辟了中日文化交流的广阔道路。他被日本人尊称为“日本”。佛教和日本文化的大恩人”。宋代禅宗、韵律和净土佛教传播到韩国和日本,使法严佛教在高丽盛行,促进了日本佛教净土真佛教和日莲的兴起此后,中日朝三国佛教文化交流不断,佛教在三国信众众多,彼此交往密切,积累了深厚的友谊,使佛教得以在东亚三国的文化繁荣和民俗更新中发挥着重要作用。赵朴初将佛教称为连接中日韩的黄金纽带。早在东汉末年,著名学者牟融逃离苍梧(今广西梧州),从丰木到交枝(今越南河内),写了《疑论》,宣讲佛法。更远的地方,中国僧人从南方前往印度寻求佛法。他们游历越南,传播中国佛教,使禅宗在越南兴起,成为佛教的主流。

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儒家文化圈

儒学大约在公元前一世纪传入朝鲜,首先是高句丽,然后是百济,然后是新罗,并在教育和道德方面发挥了重要作用。 7世纪,新罗统一朝鲜,与唐朝有友好往来。它在首都建立了中国传统文化,传授儒家经典,并建了一座孔庙来祭祀儒家思想。 10世纪,高丽时期的儒教与佛教相互尊重,相辅相成。 13世纪,朱子学传入朝鲜,郑孟洲被奉为“东方新儒学之祖”。从1392年李朝建立到1910年日本吞并朝鲜,儒学在朝鲜的传播和发展达到了鼎盛时期。尊儒压制佛教东亚文化研究,尊崇三义五恒,尊孔子为至高无上的君王。儒家思想成为统治思想长达 500 年。城均馆有各种乡镇学校,儒家伦理礼仪在社会上得到普及,有“海东诸子”美誉的著名学者李推西出现。日本侵占朝鲜后,儒学衰落,西学进入,但儒学的民间影响仍根深蒂固。儒学东传日本东亚文化研究,以朝鲜为中途,公元三世纪儒家经典进入。从七世纪初开始,中日互派使节,开辟了直接的交往渠道。 13世纪,宋学传入日本,与禅学同时流行。江户时代初期,竹子学在日本发展并形成了几所学校。德川幕府时期,儒家思想达到顶峰。江户时代后期,阳明学派作为民间儒学和官方朱子学派建立。儒家思想促进了日本的政治制度、社会文化建设和学术事业。日本为适应日本“大和之魂”的武士道精神,将中国儒家以孝为首的五德,转变为忠至为先,强调忠于天皇。二战后,日本在企业管理中运用儒家思想发展儒家资本主义,提出了《论语》加算盘。儒学传入越南,流行于秦汉,逐渐形成紧密的儒教网络。 1070年,首都升龙(今河内)建文庙供奉孔子。 1075年实行以儒家为基础的科举制度,直到20世纪初才废止。 400多年来,儒家思想一直是越南社会的主要精神支柱,在推动社会进步、道德教育和文化发展方面发挥了积极作用。越南是儒家思想向东南亚国家传播的重要渠道。